Ele desafiou os nazistas no campo de concentração. Ele tinha uma fé inabalável na Divina Providência e em sua missão.
Enrique Soros
No marco das celebrações internacionais no Chile pelo 75º Jubileu de um ato crucial realizado pelo Pe. José Kentenich, fundador do Movimento de Schoenstatt, Exaudi.org já apresentou dois artigos sobre ele. O primeiro resume o ato concreto, as causas de seu exílio, sua libertação e o estado de sua causa de canonização. O segundo é um testemunho vivo de Patricio Ventura-Juncá sobre os dois meses que viveu com o Pe. Kentenich em Milwaukee e que mudaram sua vida.
Nesta terceira parte, oferecemos uma entrevista com a Dra. Dorothea M. Schlickmann – Irmã Doria – historiadora, que escreveu o livro “Uma vida aos pés do vulcão”, sobre o Pe. Kentenich. Como historiadora, seu método de trabalho é estritamente científico. Ela afirma que ninguém precisa ser católico ou piedoso para achar interessante a vida desse padre e seu livro, que foi publicado pela prestigiosa editora Herder. Cinco edições foram publicadas em um ano, e as primeiras tiragens não foram de forma alguma pequenas.
________________
Irmã Doria, a senhora escreveu o livro “Uma vida aos pés do vulcão”. Ele trata da vida do Padre José Kentenich, fundador do Movimento de Schoenstatt. Por que a senhora o escreveu?
Em primeiro lugar, porque considero a biografia do Padre Kentenich emocionante. Ele viveu correndo riscos. Penso em quando ele foi prisioneiro dos nazistas em Koblenz. Em vez de cumprir as ordens nazistas de colar sacos, ele usou o papel para escrever cartas secretamente e enviá-las clandestinamente para fora da prisão. Quando chegou ao campo de concentração de Dachau e os guardas zombavam dos padres, um nazista lhe disse: “Nunca vimos Deus aqui!” e o Pe. Kentenich respondeu para que todos ouvissem: “Se vocês não viram Deus aqui, certamente viram o demônio”. Em outro dia, um homem da SS o tratou de forma agressiva, gritando com ele. No dia seguinte, o Pe. Kentenich perguntou calmamente ao nazista na recepção: “Por que gritou comigo daquele jeito ontem?”, e o nazista o levou para seu escritório. Todos pensaram: Kentenich vai pagar caro por sua audácia. Mas o nazista começou a falar sobre sua vida privada, confidenciando-a ao Padre Kentenich. Em meu livro, descrevo esses e muitos outros incidentes em que ele arriscou sua vida.
Kentenich provocou controvérsias na Igreja
De um ponto de vista puramente histórico, sua vida passa por alguns períodos muito interessantes da história contemporânea: a era imperial, a Primeira Guerra Mundial com as graves convulsões na Europa, que estava mudando de uma monarquia para a democracia, a República de Weimar, o regime nazista e sua perseguição maciça (para o Pe. Kentenich, isso significou um mês em um bunker escuro e minúsculo, depois a prisão e três anos no campo de concentração de Dachau) e, finalmente, os anos do pós-guerra com suas várias facetas de reconciliação e novos começos, até o Concílio Vaticano II, que marcou um ponto de inflexão na Igreja universal.
Durante esse tempo, o Pe. Kentenich não foi um observador em um canto piedoso, mas fez sua voz ser ouvida de muitas maneiras, direta e indiretamente, não menos importante, através da fundação e expansão de Schoenstatt, um movimento espiritual com várias formas de comunidade, com uma espiritualidade nova e original, que a princípio provocou controvérsia na Igreja, especialmente na Alemanha.
O livro ajuda a descobrir novos caminhos em meio a crises.
Achei que a vida do Pe. Kentenich poderia alcançar muitas pessoas, também aquelas que estavam em um período de busca. Ele não é um fim em si mesmo, para que os membros do Movimento ou outros tenham alguém com quem se entusiasmar. Por meio de sua vida, depois de todos os meus estudos, senti que ele tem algo a dizer a todos nós. A recepção do livro por diferentes leitores reforçou o fato de que pessoas de diferentes origens e em situações extremas, ao lê-lo, foram incentivadas e inspiradas a se comprometer com a fé e a não perder a esperança. Para alguns, ele os ajudou a descobrir novos caminhos em meio a crises e, seguindo o exemplo do Padre Kentenich, a entender que nunca é tarde demais para começar de novo.
Também que mesmo as experiências de dor, por exemplo, na infância, não são um obstáculo, que a vida pode ter um significado profundo e pode se tornar um presente para os outros.
Esse caráter exemplar do que a fé pode fazer em uma pessoa e com uma pessoa foi muito importante para mim, através da apresentação da biografia do Pe. Kentenich.
Como surgiu a ideia do nome de seu livro?
O título do livro faz referência a uma citação de Nietzsche, com a qual esse filósofo ateu quer sacudir as pessoas para que elas ousem correr riscos, se destaquem da multidão, demonstrem coragem, provem que são corajosas. Para preparar o caminho para uma cultura superior, esse tipo de pessoa é necessário. “Construam suas cidades junto ao Vesúvio!” é seu imperativo central. Vale a pena repensar a citação no início de meu livro. De acordo com Nietzsche, aquele que tem medo de viver em meio aos perigos não pode se tornar frutífero.
Friedrich Wilhelm Nietzsche, a quem o Padre Kentenich citava com frequência, embora tenha sido proibido pela Igreja por muito tempo, é considerado o mentor da era em que vivemos hoje. Sua doutrina ateísta do “super-homem” não foi apenas bem recebida por Hitler e pelos nazistas, mas caracterizou cada vez mais todo o nosso mundo: viver como se Deus não existisse (Nietzsche: “Deus está morto…”). No entanto, Nietzsche homenageia exatamente aquelas pessoas que não pouparam perigos para defender, viver e implementar sua visão.
O título não parece exagerado, viver aos pés de um vulcão?
Se isso lhe parece exagerado, basta dar uma olhada na história das igrejas. Muitos crentes, especialmente da galeria de santos e mártires, “construíram suas cidades à beira do Vesúvio”, tinham uma consciência oposicionista, resistiram, também sob sistemas fascistas e ditatoriais, por convicção, por fé. São exatamente essas pessoas que estão tão dispostas a correr riscos, que ousam tentar algo novo, que não estão obcecadas em se sair bem, que não ofendem nem prejudicam ninguém, que mudam nosso mundo e se tornam extremamente frutíferas. Elas fazem a diferença. Há inúmeros exemplos disso até mesmo na história profissional, mas também na história da Igreja até os dias de hoje. Basta pensar em Madre Teresa, Roger Schütz ou no Papa São João Paulo II. E isso também se aplica ao Padre Kentenich. Não, não acho que seja um exagero, pelo contrário, estou convencida do que a Bíblia diz: que quem crê é capaz de mover montanhas de qualquer tipo. Seria um exagero se não pudéssemos dar exemplos concretos disso.
O pano de fundo de tal convicção é o fato de que a fé nos permite ser corajosos e valentes em primeiro lugar, que ela nos dá a força para pensar e viver de forma diferente porque um poder maior do que o puramente humano nos carrega e nos move.
E por que relaciona essa frase ao Padre Kentenich?
Ele foi ousado desde o início e também tomou um caminho educacional alternativo: fundou o Movimento com um punhado de meninos em plena Primeira Guerra Mundial, a maioria deles na frente de batalha. Apenas dez dos primeiros membros da Congregação Mariana compareceram ao que viria a ser a famosa conferência de fundação na pequena capela, em 18 de outubro de 1914.
Lá, ele fez uma palestra programática: a partir daqui, por meio de Maria, um movimento de renovação começaria muito além das fronteiras da Alemanha. E em meio à odiada Alemanha da Segunda Guerra Mundial, onde todos os não-alemães eram considerados inimigos pelo regime, ele fundou a Internacional em Dachau. Ele dava palestras em latim, noite após noite, no bloco dos padres poloneses.
Arriscou-se com uma nova pedagogia
Fundou o primeiro instituto secular – as Irmãs de Maria – com uma nova forma de comunidade e sem votos, sem ainda ter uma estrutura legalmente segura dentro da Igreja.
Não ditou regras e as submeteu imediatamente às autoridades eclesiásticas, mas primeiro deixou que a vida falasse e se desenvolvesse, com os próprios membros redigindo os primeiros estatutos, que tinham de testar na vida.
Ele confiou aos jovens responsabilidades de liderança, tornou-os independentes e descentralizou aqueles que não queriam se tornar padres palotinos, mas queriam formar sua própria comunidade como padres diocesanos.
Ele criou uma pedagogia completamente diferente que tinha muito espírito de risco, porque se baseava na confiança mútua, não no controle.
Quando ainda não era diretor espiritual e viu da galeria da capela da casa como os meninos brigavam nos bancos enquanto deveriam estar rezando o terço, disse a si mesmo: “Com meu método, não pode ser pior: eu me atrevo!
Ele arriscou sua pessoa e seu trabalho sem hesitar
Os riscos que ele correu são inúmeros, quer se pense em sua disposição de se entregar na prisão em 20 de janeiro de 1942, onde recusou um novo exame pelo médico da prisão, que poderia tê-lo declarado inapto para o campo de concentração. Isso poderia tê-lo salvado de Dachau, mas ele colocou tudo em uma única carta: Deus e uma vida de santidade de membros. Somente por meio dessa entrega na fé ele acreditou que poderia ser libertado.
Também no corajoso passo de 31 de maio de 1949, a carta que teve seu início no Chile, ele chamou abertamente a atenção do bispo de Treves para os mal-entendidos, as interpretações errôneas do visitador, seu bom amigo, o bispo auxiliar Stein. Com isso, ele queria chamar a atenção para as fraquezas da Igreja alemã, correndo o risco não apenas de ser rejeitado, mas de ser completamente anulado. Quem ler meu livro encontrará esse espírito de risco em suas ideias e ações em quase todas as páginas.
Em sua opinião, qual pode ser a mensagem do Padre Kentenich para as pessoas de hoje, para o mundo de hoje?
A questão de Deus é sempre atual. O Pe. Kentenich pode ajudar a lançar uma luz nova e diferente sobre o assunto: se Deus existe e é como Jesus Cristo o comunicou a nós, então ele tem algo a ver com tudo o que fazemos, pensamos, sentimos, com o que constitui nosso ser. Um Deus nas nuvens se evapora e se torna um pouco mais difícil de ser compreendido.
Um Deus nas nuvens se evapora
O homem não pode viver sem Deus. Mesmo um sistema social baseado em raízes cristãs não pode sobreviver sem a raiz. Mas um Deus que é apenas transcendente, que paira nas nuvens, por assim dizer, longe de mim, se evapora com o tempo, como o Pe. Kentenich aponta criticamente já no início, porque ele não tem relevância para minha vida.
O Pe. Kentenich é um provocador, não é uma pessoa cômoda. Ele despertou e continua a despertar a inquietação das pessoas por Deus. Isso ainda é relevante, quanto mais parece, do lado de fora, que todos nós estamos dizendo adeus à fé. Sua mensagem sempre foi: há um Deus que pode ser experimentado pessoalmente e que diz algo à minha vida concreta. É claro que não existe um Deus que eu não possa experimentar de forma pessoal.
Acreditar em um Deus pessoal muda tudo – também hoje!
Na relação com Deus entram em jogo outras relações importantes para nós: a relação conosco mesmos, com os outros e com o mundo. Em sua contribuição pedagógica original do ideal pessoal, o Pe. Kentenich abre o acesso a uma autorreferência e autorrealização que vai além do mero estado de espírito e das decisões situacionais. Ele dá à vida pessoal um significado profundo e, ao mesmo tempo, expressa a singularidade de cada pessoa.
Acreditar em um Deus pessoal que está perto de mim como um pai amoroso muda meus relacionamentos – com minha esposa, meu marido, meus filhos, meus amigos. Isso promove em mim um apreço pelos outros porque eles são criaturas, imagens e filhos de Deus. Isso me leva a prestar atenção e cuidar não apenas de meus semelhantes, da natureza do homem, mas também da criação como um todo, do meio ambiente que nos foi confiado e pelo qual somos responsáveis.
A partir dessa perspectiva, uma maneira diferente de lidar com experiências limítrofes e dolorosas, problemas de relacionamento e dúvidas pessoais se abre para as pessoas de hoje.
Vida orgânica vs. vida mecanicista
O Pe. Kentenich frequentemente falava e defendia sua visão do pensar, amar e viver orgânicos. Ele estava convencido de que a Igreja, ao se adaptar ao mundo moderno, também estava perdendo essa organicidade porque se deixava influenciar por uma espiritualidade mecanicista que separa importantes conexões internas. Assim, você vai à igreja aos domingos, mas sua vida diária é passada longe dela. As pessoas são então dissecadas em suas partes individuais sem levar em conta as conexões internas e a interação de forças. As verdades do catecismo são compreendidas, mas não têm mais nada a ver com a vida pessoal, interior e até subconsciente da alma. A ideia e a vida, o mundo natural e o sobrenatural, o humano e o divino, são reinos separados que pouco ou nada têm a ver um com o outro.
Essa espiritualidade mecanicista caracteriza as ciências humanas e molda quase todas as áreas da vida que se adaptaram à era mecanizada e digital. Ela é expressa de forma mais clara e quase simbólica na medicina quando “o fígado está na sala 1 B” e “os pulmões estão na sala 3 A”. O ser humano está dividido de tal maneira que uma parte não sabe mais nada sobre a outra ou não está mais integrada em nenhum contexto orgânico.
O Pe. Kentenich pode oferecer uma contribuição essencial precisamente em relação à capacidade de pensar sinteticamente, integrando vários aspectos da realidade ou das idéias para chegar a uma síntese orgânica e coerente. Isso é aplicável em todos os âmbitos: nas relações familiares, nas empresas… Isso está mais relacionado com o campo da psicologia e da pedagogia, em geral com a formação da personalidade.
Cite três virtudes do Pe. Kentenich que mais lhe tocam
Seu amor pela verdade, seu respeito e sua capacidade de amar, que se expressava em seu amor desinteressado pelas pessoas e em seu amor sem reservas por Deus.
Fanático pela verdade
Fiquei muito ciente de seu amor pela verdade não apenas quando pesquisei suas chamadas lutas da juventude, mas, acima de tudo, quando pesquisei historicamente seu tempo no exílio. Foi justamente seu amor pela verdade que lhe causou dificuldades. Para ele, isso era mais importante do que a diplomacia e as estratégias brilhantes. Para ele, que se descrevia como um fanático pela verdade, isso não era apenas um bem precioso na teoria, mas era realizado na prática por meio da veracidade, quase ao ponto da “autodestruição”. Ele não poupou nem a si mesmo nem aos outros quando se tratava da veracidade como atitude e da verdade como ethos e ideal.
Como as ideias e a vida andavam juntas de forma tão orgânica para ele, sua própria vida era permeada pelo que ele acreditava e reconhecia como verdadeiro. Ele não dizia: “Aqui está a verdade e aqui está minha vida, às vezes há uma lacuna, mas isso não é algo ruim”.
Como se pode amar tanto as pessoas
Uma acadêmica o conheceu em Milwaukee e, quando ele retornou à Alemanha, todos queriam saber sobre o “verdadeiro” Pe. Kentenich e lhe perguntaram com curiosidade: “Então, como ele é? Sua resposta curta foi: “Ele é confiável”. A mesma acadêmica diz que escreveu em seu diário após aquele primeiro encontro: “Como se pode amar tanto as pessoas (como o Pe. Kentenich amava)?
Há algo fascinante em observar até que ponto as mais diversas pessoas se sentiam acolhidas e compreendidas por ele, valorizadas e aceitas como eram. Isso era extraordinário nele, especialmente o fato de que ele podia afirmar interiormente os mais diversos tipos de pessoas, sem que isso significasse que ele não pudesse também expressar aberta e honestamente pontos de crítica. Seu amor pelas pessoas era genuíno.
Profundo respeito pela singularidade de cada pessoa
Os testemunhos expressam insistentemente que ele era muito respeitoso. Ele tinha grande respeito pela singularidade de cada pessoa, pelo mistério dessa pessoa e por sua história de vida.
Respeitava os limites dos outros, suas fraquezas e defeitos. Ele tinha grande respeito pelo tesouro da fé da Igreja, pelos sacramentos e pelas leis da Igreja. Alguns disseram, durante a visitação eclesiástica e durante o exílio, que ele não tinha respeito pela autoridade da Igreja. Eles não entenderam que seu respeito se manifestava precisamente em seu sentimento de corresponsabilidade com os bispos e em sua alta responsabilidade pela Igreja.
Ele não podia e não devia permanecer em silêncio diante do que reconhecia como um perigo e, no entanto, era tão humilde e respeitoso a ponto de aceitar todas as decisões erradas e todas as injustiças que geravam suas respostas francas. Ele nunca usou meios públicos para protestar.
O Pe. Kentenich tinha prazer na originalidade, em pessoas originais, e também respeitava aqueles que eram rejeitados pelos outros. Seu amor pela humanidade era “tão humano”, “tão natural”, “tão genuíno”, como testemunhas repetidamente o descreveram.
Ele se dedicava aos outros sem se importar consigo mesmo, sacrificando-se pelos outros dia e noite desde o início do Movimento. Isso manifesta um amor pelas pessoas de tal grau que, em minha opinião, não pode ser explicado em termos puramente naturais.
O que Deus quer agora de mim, de nós?
E isso nos leva à questão da intensidade de seu amor por Deus. Seu ideal de vida era ganhar as pessoas para Deus de uma maneira integral. Ele havia experimentado Deus pessoalmente, havia experimentado o que a fé é capaz de despertar nas pessoas, havia experimentado o quanto Deus o amava pessoalmente, concretamente por meio de Maria. Tantas experiências profundas do amor de Deus o levaram a dar uma resposta pessoal de vida, no amor.
Para ele, Deus e o divino eram uma realidade tão clara que ele não podia deixar de estar constantemente atento à pergunta: O que Deus quer agora de mim, de nós? Ele era, no sentido mais verdadeiro da palavra, uma pessoa centrada em Deus. Ele não é o único. Repetidamente encontramos pessoas, especialmente entre os santos de nosso tempo, como o Padre Pio, para quem Deus se tornou uma realidade irrefutável. O Padre Kentenich poderia ter tido uma vida muito mais fácil se a questão de Deus e seus desejos não tivessem sido tão centrais para ele.
Publicado originalmente no site Exaudi.org em inglês e espanhol. 27 de junho de 2024
Tradução: Flavia Ghelardi, Brasil
Através deste link, pode aceder a um relatório sobre as celebrações do referido jubileu, que tiveram lugar no Chile.
___
Ir. M. Doria (Dorothea) Schlickmann nasceu em Neuss, Alemanha, em 1956. Ingressou no Instituto Secular das Irmãs de Maria de Schoenstatt em 1978. Estudou alemão, história e ciências da educação. Recebeu seu doutorado na Faculdade de Filosofia da Universidade de Münster com uma dissertação sobre a pedagogia do Padre José Kentenich, intitulada “A ideia da verdadeira liberdade”. Atualmente, ela trabalha no campo da pesquisa histórico-biográfica e como autora e consultora pedagógica nos campos de Schoenstatt, eclesiástico e social.
